觀賞石的審美之道
◎? 張東
賞石是一種高尚的藝術(shù)審美活動(dòng),，人們喜愛(ài)觀賞石是因?yàn)樗茆轲B(yǎng)性,。歷代文獻(xiàn)記載的“漢武帝拜啟母石,、屈原佩石,、陶淵明臥石,、杜甫供石,、白居易詠石”等典故在中華賞石文化長(zhǎng)河中劃出了一朵朵水花,。詩(shī)人陸游的“花能解語(yǔ)還多事,，石不能言最可人”更是膾炙人口,、家喻戶曉,。
撿石、藏石,、賞石等活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程,，善于發(fā)現(xiàn)觀賞石之美，才能尋覓到佳品,、精品,，并發(fā)現(xiàn)美的真諦和其深邃的內(nèi)涵。我國(guó)自古就有“美石”的稱呼,，諸如宋代蘇軾的《怪石供》,，“今齊安江上往往得美石”其中美石的稱謂已經(jīng)跨越了單純“美”的內(nèi)涵，主要是取其綜合因素,，延伸到了奇,、怪、巧,、秀,、雅等綜合概念?？偠灾?，傳統(tǒng)上的稱謂也好，還是今人約定俗成的“奇石”或“觀賞石”的名稱也罷,，都是取決于能給人以美的享受或者能表現(xiàn)一種美的意趣,。
正己 （靈璧石）
觀賞石的審美，既有“仁者見(jiàn)仁”的審美個(gè)性,，也不乏“智者見(jiàn)智”的審美共性,。有學(xué)者認(rèn)為，觀賞石審美分為藝術(shù)之美和生活之美,。藝術(shù)之美,，美于個(gè)性，生活之美,，則美于共性,。
不言而喻,，觀賞石的審美自然離不開(kāi)人類(lèi)的生活與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。那么,，生活與藝術(shù)的審美本質(zhì)究竟有何關(guān)系,？
首先，遠(yuǎn)古人類(lèi)群居生活在很大程度上決定了人們對(duì)共性的依賴,。自古至今,，生活審美的高度共性化已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的方方面面。無(wú)論是道德,、行為,，還是禮儀、法度,，皆以共性為美,。簡(jiǎn)而言之，共性審美之所以能在人類(lèi)生活中持久地流行,，一為生活必然,，二為人類(lèi)的天性使然。
其次,，也有學(xué)者提出,，人類(lèi)個(gè)體本有的共性與個(gè)性也是平衡的。自從“共性”上升為生活審美主導(dǎo)后,，也同時(shí)孕育了“個(gè)性”在內(nèi)的潛發(fā),。正因?yàn)橛^賞石審美藝術(shù)以其獨(dú)有的方式平衡了生活中對(duì)個(gè)性形式的渴望，故能使人們賞心悅目,、大抒情懷,，傾倒于其藝術(shù)的魅力。
再者,，每一塊觀賞石均以不同的面貌特征展現(xiàn)其獨(dú)有的個(gè)性表象與內(nèi)蘊(yùn),。所謂“賞石”，就是通過(guò)對(duì)觀賞石美的個(gè)性形式與賞石者審美精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一,，發(fā)現(xiàn)觀賞石美的特征,。因此，從這個(gè)角度而言,，觀賞石的個(gè)性美也屬于一種天然性的“藝術(shù)”美,。
我們常說(shuō)，觀賞石審美的最高境界是意境,。主觀內(nèi)蘊(yùn)是“意”,，客觀形式是“境”，失去任何一方，意境不復(fù)存在,。只有把握好上述觀賞石審美的辯證性,，我們才能在觀賞石審美的個(gè)性與共性交融中玩味自然美的天工造化，領(lǐng)悟觀賞石美的真諦,，感受賞石文化的博大精深,，使賞石文化得到進(jìn)一步傳承發(fā)展。
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