文人石：中國傳統(tǒng)賞石的“原石”
◎? 范墾程
如果說有種石頭只屬于文人雅士,，那就是文人石,。文人石，即文人雅士置放于書齋案頭案幾的小石頭,，通常被歸入供石一類,，文人石與供石有所區(qū)別,，如在體量、形制,、陳放地點以及有無托座等方面,。文人石雖然也含“供”之意味，但本質(zhì)上是一種書齋擺件,、文房雅玩,。
山河之固 （戈壁石）
文人石的歷史
文人石具有以下鮮明特征：大小咫尺之間,，有的甚至一拳盈握，俗稱“拳石”,，“小而奇巧者”適合案頭幾架擺放,，甚至隨身攜帶；石種多為靈璧石,、太湖石,、英石、昆石等,，靈璧磬石尤其多,；形態(tài)以抽象奇巧類或山形類為主，質(zhì)地溫潤,、膚色純凈,；底部平整，不借助任何物體可自然放平,。
文人石的歷史顯然要比“標(biāo)準(zhǔn)型”供石早些,。它脫胎于中國古典園林，始于先秦皇家宮殿,，大約從初唐開始,，一大批文人雅士經(jīng)由科舉制度進入仕途，物質(zhì)生活得到了改善,，理想得到了實現(xiàn),，他們開始追求精神上的愉悅。南宋時期,，一批有著自然山水情結(jié)的文人雅士所營造的“文人園林”漸漸興起,，在園林賞石藝術(shù)的推動下，一些儀態(tài)萬千,、清奇樸拙的石頭也進入了文人雅士的視野,。他們紛紛采集搜求，將它請進書齋,，掇石于幾案,，日日把玩、品味,、盤養(yǎng),。到宋代，文人石作為文房供設(shè)的風(fēng)氣已相當(dāng)普遍,，文人雅士成為賞玩雅石的重要群體,。
文人石的特點
我國歷史上有記載的許多名石，其實都是文人石,，如陸游所記述的“大柱峰”“峨眉石”,；蘇軾所描寫的“雪浪石”“壺中九華”,；趙孟頫所藏的“太秀華”“蒼劍山”等。南唐李后主的舊物靈璧石“海岳庵硯山”,，亦是一方精彩的文人石,。
石頭從山野移至園林，又從園林進入書齋文房,，成為文人雅士把玩,、欣賞之物,，這便是文人石走過的路,。當(dāng)然，這與當(dāng)時文人寄情山水詩詞,、寫意山水畫的發(fā)展達(dá)到一定成熟期有關(guān)系,。在文人石的影響下，中小型賞石作為一種獨特的文化現(xiàn)象獲得了較快的發(fā)展,，緊接著開始流行為賞石配制各式木座,，“供石”的意味更加突顯。
書齋一向是文人雅士的精神家園,，書齋的“齋”本義是“齋戒”,，蘊含古代禮制中的祭祀和修身養(yǎng)性之意。將書房稱為書齋,，寄托的正是文人雅士一種超凡脫俗,、物我兩忘的理想境界。書齋對于文人雅士來說,，不僅是讀書居住之室,、吟詩賞畫之處、品茶會客之地,，更是追求仕途的起點,、尋找自我的歸途?！白x書隨處凈土,，閉門即是深山”。小小一塊靈石之所以能登堂入室,，成為書齋妙物之一,，是因為它為書齋增添了嫻靜、清雅,、古趣的文化氛圍,，映襯了文人雅士自身的修養(yǎng)、品格,、志氣,，同時也能使自己暫且躲避市井之喧囂,、官場之昏暗，過一把“山野隱士”的癮,。正如曹雪芹所感嘆的：“愛此一拳石,，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古,，墜世又何年,？有志歸完璞，無才去補天,。不求邀眾賞,，瀟灑做頑仙?！?/p>
文人石的寓意
文人石姿態(tài)自然,，質(zhì)樸無華，清高脫俗,、意趣高遠(yuǎn),，深藏著大千世界。它雖不能言,、不會思想,，卻讓人思接千古，遷想妙得,，深入思考人生的價值,。文人雅士“與石神交”，寄寓的是一種人生態(tài)度,。文人石有一種獨特的文人氣息,，其老、純,、堅,、恒等特征所隱喻的高潔、沉穩(wěn),、厚重,、恒久等品性，與文人雅士的秉性極為相似,，或者說,，就是他們畢生所追求的思想境界、人生目標(biāo),。
只有渾璞未鑿,、天然生就、自然造化的石頭,，才能真正啟示人們以開放的心態(tài)去順應(yīng)自然,、體味生命,，文人石即是這樣的石頭。有人說,，美石只有配以器座,，才能突出其高貴之軀，才能榮登大雅之堂,，也許未必,。美石本身就是天然藝術(shù)品，無須任何人為加工,。
文人石的出現(xiàn),，是因為它符合古代文人雅士的審美趣味。賞石行為在古代屬于精英文化范疇,，只有文人雅士階層才賞玩石頭,，把賞石藝術(shù)作為談?wù)摰脑掝},。
觀照今日,，古人傳承至今的文人石早已星散云落，所剩無幾,，文人石的概念也漸漸淡出人們的視野?，F(xiàn)代玩石人取而代之的是沉湎于石頭形制之美，追逐石頭之外的東西,，以致賞石朝著造型格式化,、技法工藝化與功能裝飾化的方向發(fā)展，丟失了文人石所特有的雅趣意味,。
概而言之,，文人石從古代的“文人獨賞”到當(dāng)代的雅俗共賞，揭開了全民賞石審美活動的序幕,。
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