北方游牧文明的歷史印記
◎? 郭華林 喬二偉 馬秀敏 賈麗云 姜景捷
巖畫,，這種早于文字出現(xiàn)的圖像符號(hào)語言,，不但記錄了人類早期的文明智慧與生活場(chǎng)景,，而且被譽(yù)為人類文化的“原始語言”,。
提及巖畫，你或許會(huì)想起歐洲的拉斯科洞穴,，抑或是非洲的阿杰爾高原,。然而，在中國(guó)北方的草原也隱藏著一處巖畫的寶庫——內(nèi)蒙古巴彥淖爾市的陰山巖畫,。
陰山巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究
陰山巖畫主要分布于內(nèi)蒙古中西部的巴彥淖爾市,，覆蓋烏拉特前旗、烏拉特后旗,、烏拉特中旗,、磴口縣等地區(qū)。這些巖畫延綿數(shù)百里,，被認(rèn)為是我國(guó)境內(nèi)分布最廣泛,、內(nèi)容最豐富、數(shù)量最龐大的巖畫群,，其在世界巖畫研究領(lǐng)域中占有舉足輕重的地位,。
最早關(guān)于陰山巖畫的記載出現(xiàn)于公元五世紀(jì)，北魏時(shí)期的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》卷三“河水·三”中對(duì)其進(jìn)行了描述：“河水又東,，北歷石崖山西,，去北地五百里，山石之上,，自然有文,，盡若虎馬之狀，粲然成著,，類似圖焉,，故亦謂之畫石山也?！本渲刑峒暗摹爱嬌绞本臀挥陉幧轿鞫蔚睦巧降貐^(qū)，這也是世界上對(duì)陰山巖畫最早的文字記載,。
陰山巖畫的發(fā)現(xiàn)可以追溯至20世紀(jì)20年代末,。當(dāng)時(shí)，中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在陰山西段的狼山地區(qū)進(jìn)行考察,，并在烏拉特后旗的大壩溝發(fā)現(xiàn)了這些巖畫,。他們的發(fā)現(xiàn)在瑞典斯德哥爾摩出版的《蒙古的史前成就》一書中得以公布。而陰山巖畫的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)主要發(fā)生在20世紀(jì)70年代末,，巖畫學(xué)家蓋山林等用5年時(shí)間對(duì)狼山地區(qū)進(jìn)行了深入考察,，發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬幅巖畫，并將其成果發(fā)表于《陰山巖畫》一書中。
陰山巖畫跨越了逾萬年的歷史,，從石器時(shí)代一直延續(xù)到元明清時(shí)期,，見證了不同時(shí)代、不同游牧民族的生活軌跡,。這些畫作多以刻劃或通體雕鑿方式,，描繪動(dòng)物、人物,、祭祀,、車輛、狩獵,、放牧等場(chǎng)景,，是北方游牧民族歷史的生動(dòng)寫照，為研究當(dāng)時(shí)的宗教觀,、審美觀,、思維方式、生活方式提供了詳實(shí)的資料,。
陰山巖畫的藝術(shù)特點(diǎn)
陰山巖畫不僅是藝術(shù)的寶庫,，更是歷史的見證。它們?cè)诓煌膭?chuàng)作時(shí)代呈現(xiàn)出豐富多樣的變化,，這些變化不僅反映了人類審美觀念,、技術(shù)水平的演進(jìn)，也與生產(chǎn)生活,、精神信仰息息相關(guān),。通過對(duì)巖畫的細(xì)致分析，我們能夠逐步揭開歷史的面紗,，探索古人的生活與思想,。
在石器時(shí)代，巖畫藝術(shù)的初現(xiàn)階段,，圖像多以簡(jiǎn)單的線條和單一的色彩描繪,，主要描繪狩獵場(chǎng)景和動(dòng)物圖像，這些生動(dòng)的圖像反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和信仰,。隨后進(jìn)入新石器時(shí)代至青銅時(shí)代早期,，該地區(qū)與黃河中上游的其他地區(qū)共同見證了早期農(nóng)耕文化的發(fā)展。這一時(shí)期的巖畫以“人面”和“人形”為主要特征,，與我國(guó)新石器時(shí)代彩陶中的圖像相似,，展現(xiàn)了社會(huì)文化的深層次變遷。
進(jìn)入青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代早期,，巖畫藝術(shù)逐漸成熟,，圖形更加細(xì)致,，線條流暢，色彩豐富,，反映了畜牧業(yè)的興起和社會(huì)的變革,。然而，在商周時(shí)期以后,，全球氣候變化導(dǎo)致巴彥淖爾地區(qū)氣候變得寒冷干燥,，沙漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，這種環(huán)境變化迫使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)向南遷移,，同時(shí)游牧牧民社區(qū)也逐漸遷入該地區(qū),。這個(gè)時(shí)代的巖畫開始描繪田園生活和狩獵場(chǎng)景，反映了生活方式的變化,。
早期的巖畫內(nèi)容更加多樣化,，不僅有動(dòng)物和人物，還有大量的文字,、符號(hào)和圖案,，展現(xiàn)了社會(huì)的復(fù)雜性和先民們的智慧。尤其到了秦漢時(shí)期,，游牧民族仍然是巖畫的主要?jiǎng)?chuàng)作者,，但與中原文化的融合與交流變得更加明顯，形成了巖畫上的文化交融,。到了十六國(guó)北朝,，巖畫開始呈現(xiàn)出線性、簡(jiǎn)單化的特征,，這種簡(jiǎn)化的巖畫風(fēng)格可能受到隋唐時(shí)期突厥文化遺跡中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物圖案的影響,。
巖畫的相對(duì)年代關(guān)系分析，如打破關(guān)系判斷,、風(fēng)化程度識(shí)別,、技法、表現(xiàn)形式,、風(fēng)格和內(nèi)容分析以及位置觀察,，為我們理解巖畫的創(chuàng)作年代提供了重要線索。通過這些分析手段,，我們能夠更準(zhǔn)確地判斷巖畫的相對(duì)年代,，進(jìn)而揭示這些藝術(shù)作品背后豐富的歷史文化內(nèi)涵。
陰山巖畫的保護(hù)與傳承
陰山巖畫從新石器時(shí)代延續(xù)至元,、明、清時(shí)期,，不僅記錄了我國(guó)北方農(nóng)牧邊疆地區(qū)的環(huán)境變遷,，更重要的是,，這些巖畫為我們?nèi)孢€原我國(guó)北方文明發(fā)展史、重新解讀古代中國(guó)與世界的關(guān)系提供了寶貴的實(shí)證,。陰山巖畫是連接古代與現(xiàn)代,、東方與西方的文化紐帶，它們不僅是北方草原的藝術(shù)瑰寶,，更是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),。它們見證了歷史的深度和文化的廣度，成為研究和理解古代北方民族歷史與文化的重要窗口,。
然而,，隨著時(shí)間的推移，這些珍貴的陰山巖畫面臨著自然風(fēng)化和人為破壞的雙重威脅,。為了有效保護(hù)這些不可替代的文化遺產(chǎn),，相關(guān)部門已經(jīng)采取了一系列措施。這些措施包括建立專門的保護(hù)區(qū),、實(shí)施定期巡查和開展必要的修復(fù)工作,，確保巖畫的安全和完整。同時(shí),，加強(qiáng)對(duì)公眾的教育和宣傳工作,，提高社會(huì)對(duì)巖畫保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，也是保護(hù)工作中不可或缺的一環(huán),。通過這些綜合性措施,，希望能夠長(zhǎng)期保留這些見證歷史的巖畫，讓后人能繼續(xù)從中了解和學(xué)習(xí)到古代文明的智慧和精髓,。通過對(duì)陰山巖畫的研究和保護(hù),，人們不僅能夠深入了解古代北方民族的歷史與文化，還能為現(xiàn)代社會(huì)的文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量,。
?。ū疚挠芍袊?guó)地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)力學(xué)研究所“地應(yīng)力監(jiān)測(cè)網(wǎng)臺(tái)站維護(hù)及數(shù)據(jù)綜合分析”項(xiàng)目資助。）
?。ǖ谝蛔髡吆?jiǎn)介：郭華林,，中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)力學(xué)研究所碩士研究生，研究方向?yàn)閰^(qū)域構(gòu)造應(yīng)力場(chǎng),。）
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