自然文化研究的開山之作
——讀《自然文化概論》的幾點(diǎn)感受
◎? 趙臘平
作為國內(nèi)首部自然文化通識教育讀本,，《自然文化概論》日前由地質(zhì)出版社公開出版發(fā)行,。該書由中國地質(zhì)大學(xué)（北京）黨委書記馬俊杰教授帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊——中國地質(zhì)大學(xué)（北京）自然文化研究院的專家、教授編著而成,，全書分十四章,，共55萬字,。全書以馬克思主義自然觀、文化觀以及習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以尋找人類與自然的和諧共生之道,，建立命運(yùn)共同體為主線,，提出了一種全新的文化形態(tài)——自然文化，系統(tǒng)闡述了人與自然,、自然與文化,、自然與科學(xué)藝術(shù)、生態(tài)文明的關(guān)系,，等等,。本書突破傳統(tǒng)學(xué)科門類的專業(yè)劃分，以深度融合的方式,，系統(tǒng)介紹了山岳文化,、高原文化、江河文化,、海洋文化,、森林文化、草原文化,、農(nóng)耕文化,、礦業(yè)文化、石玉文化等九種不同的文化類型,。
筆者近日抽空拜讀了《自然文化概論》一書,，感覺這是一本好書。
用科學(xué)的理論作為指南,，理論基礎(chǔ)深厚,、扎實
我們所說的自然文化建設(shè)，說的就是建設(shè)具有中國特色社會主義的自然文化,。而建設(shè)具有中國特色的自然文化，需要科學(xué)的理論指導(dǎo),，這個理論指導(dǎo)就是馬克思主義的自然觀,、文化觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想,，以及習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述,。同時，我們要從我國古代的自然生命觀,，主要是“天人合一”的樸素的哲學(xué)思想,、“觀乎人文，以化成天下”的文化觀,。什么是文化,？在我國古代的先哲們看來，雅致斯文、謙謙君子,，不用任何蠻力,，僅用精神、倫理,、禮儀等潛移默化,，潤物無聲，影響甚至改變別人的思想 ,，形成有條不紊的社會秩序,，這種無形的力量就是文化。所謂“百戰(zhàn)百勝,，非善之善者也,；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也,?！碑?dāng)然，我們也要從國外有關(guān)自然文化的有益理論或觀點(diǎn)中吸取營養(yǎng),。
通讀《自然文化概論》一書,，筆者認(rèn)為無論從前言、第一章,、第二章的總述中,，還是從第三章至第十四章的分論中，馬俊杰,、程捷教授及該書研究團(tuán)隊很好地解決了理論指導(dǎo)這個問題,。或開宗明義,，或旁征博引,，或活學(xué)活用，正因為有了科學(xué)的理論奠基,，這部洋洋55萬字的著作才會站得住,、立得穩(wěn)，不會隨風(fēng)搖擺,。
全面闡述自然文化的開山之作,，具有開天辟地的氣派
一個國家綜合實力的核心是文化軟實力，這事關(guān)精氣神的凝聚,，我們要堅定理論自信,、道路自信、制度自信,，最根本的,，還要加一個“文化自信”,。自然文化也可以自信。我們知道,，自然文化早有,，但冠之以“自然文化”，并成立專門的研究機(jī)構(gòu),，對自然文化進(jìn)行循序漸進(jìn)的,、從容的、系統(tǒng)的研究,，據(jù)筆者所知,，尚屬首次。中國地大的領(lǐng)導(dǎo)是有膽識的,。有膽,，是有勇氣，敢為人先,，敢于第一個吃螃蟹,；有識，就是獨(dú)具慧眼,，有站位,、有遠(yuǎn)見，是對形勢的科學(xué)分析與客觀論證,。站住了,，就是制高點(diǎn)，就可以“會當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”,。這部書是馬俊杰、程捷教授領(lǐng)銜的自然文化研究團(tuán)隊的最新研究成果,，也是開山之作,。開山之作就意味著很多第一次。比如,，該書第一次提出,，自然文化是與自然學(xué)科相交融、與地球科學(xué)相銜接的全新文化形態(tài),；第一次將自然文化有機(jī)組成分為山岳文化、高原文化,、江河文化,、海洋文化、森林文化,、草原文化,、農(nóng)耕文化,、礦業(yè)文化、石玉文化等九種不同的文化形態(tài),。既巧妙地將我們經(jīng)常講的,、人類賴以生存的自然（資源）比如山水林田湖草砂礦囊括其中，又不拘泥于自然資源的概念,，這樣就為自然文化的研究預(yù)留了更加廣闊的縱深和發(fā)展空間,。
從三個維度研究并貫穿，增強(qiáng)著作的含金量,、厚重感
人類如何與自然和諧共生,？人類如何在敬畏、尊重,、愛護(hù)自然,？如何享受自然之美、生態(tài)之樂,？這是中國古代哲學(xué)家們就在叩問的命題,，也是現(xiàn)代文明社會需要解答的“國之大者”。這個主題也是連接這本通識著作的一條紅線,，是該書立意高遠(yuǎn)之處,。
實際上，這部書的研究還暗含著三個論證維度,，即：歷史維度,，從古到今，從歷史的角度闡述自然文化的深厚底蘊(yùn),；理論維度,，前面已經(jīng)提出該書的理論基礎(chǔ)，這里不再贅述,。該書還從地球系統(tǒng)科學(xué)的角度切入,，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會學(xué),、人文學(xué)等多種理論,，探索自然與文化、自然與環(huán)境,、自然與科學(xué)藝術(shù),、自然文化與生態(tài)文明關(guān)系等等，構(gòu)成了這部著作的完整體系?，F(xiàn)實維度,，國家實施“五位一體”的總體戰(zhàn)略，特別是在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和實施自然資源管理“兩統(tǒng)一”的大背景之下,，探討人與自然的關(guān)系,、人類社會對自然的影響,，以及在這個過程中積累的精神、思想,、行為規(guī)范等等,，為人類敬畏自然、尊重自然,，科學(xué),、合理、可持續(xù)地利用自然,，享受自然恩賜給人類的美好生活與幸福安寧,，提供遵循與指引，顯得尤其重要與及時,。
可能催生一門新興的專門研究自然文化的綜合性學(xué)科——《自然文化學(xué)》
人與自然的問題,，人與文化的問題，是一個永恒的哲學(xué)問題,?！蹲匀晃幕耪摗芬粫U述了馬克思主義的自然文化觀，揭示了自然文化研究的理論與方法,，對于自然文化的基本特征與功能,，自然文化類型與文化模式，自然文化的民族性與時代性等,，也有了一定的探索與成果,。
隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn)，研究團(tuán)隊對于自然文化傳統(tǒng)的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，自然文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化,，自然文化與自然資源治理現(xiàn)代化，自然文化的繼承,、教育,，自然文化的宣傳與傳播，以及自然文化研究的學(xué)科體系建構(gòu)等等,，都會有更加深入的研究,，更加豐碩的成果。
談到自然文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化研究,，筆者覺得也很有現(xiàn)實意義,。我們知道，物質(zhì)財富是創(chuàng)造精神財富的基礎(chǔ),，精神財富的傳播與傳承需要物質(zhì)的載體或形態(tài),。從本質(zhì)上說，文化的這兩種形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的,。物質(zhì)財富可以轉(zhuǎn)化精神財富,，精神財富也可以“物化”為物質(zhì)財富。從這個意義上說,，文化既是物質(zhì)財富,，是硬實力；又是精神財富,，是軟實力,。當(dāng)文化成為一種核心價值觀或信仰時，它是精神財富,，是軟實力,；當(dāng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)時，它就成為物質(zhì)財富,，是硬實力,。
將使高校培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈的自然、生態(tài)意識,、追求人和自然和諧相處,、美美與共的一代新人
作為國內(nèi)首部自然文化通識教育讀本，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）率先將《自然文化概論》引入高等學(xué)校的課堂,，這個意義不單在于開設(shè)一門課程,，而在于我們正以嶄新視角，全新思維,，加強(qiáng)對年輕一代學(xué)子的有關(guān)自然文化,、生態(tài)意識、資源價值觀的教育與培養(yǎng),。如果能夠以點(diǎn)帶面,、全面鋪開，甚至于我們的中小學(xué)校也能引進(jìn)自然文化課程的通識教育,，那么,，對于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展來說，幸莫大焉,。
筆者始終認(rèn)為,，文化中的精華終究會凝結(jié)成核心價值觀，凝結(jié)成精神,，而精神最終可能升華到信仰（信念）,。所以，文化的核心是精神,；精神的核心則是信仰,。在年輕一代的自然觀、資源觀的培養(yǎng)中,，在教授各種道與理,、技與術(shù)的過程中,，再佐之以自然文化、佐之以精神追求,，佐之以價值觀乃至信仰,，大美無言，潤物無聲,。相信,，我們未來的地質(zhì)教育、自然資源管理教育,，一定會是另外一番境界,。正如王國維先生曾經(jīng)在他的名作《人間詞話》中所言：“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”
（作者系高級記者,，本報副社長,、總編輯，中國自然資源作家協(xié)會副主席,。）
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