地學哲學的起源,、發(fā)展與創(chuàng)新
——紀念地學哲學委員會成立四十周年
◎? 畢孔彰 楊光坤
光陰荏苒,，歲月如歌。地學哲學委員會已走過了整整四十年歷程，交出了一份耀眼的答卷：從提出“就礦找礦”理論到構(gòu)建“找礦哲學”體系,，從“地學哲學”創(chuàng)新發(fā)展到形成“階梯式發(fā)展”理論框架,，從凝練科學系統(tǒng)的找礦思維到建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化形態(tài),。
一,、地學哲學的奠基階段
新中國成立初期，為了更好地搞好社會經(jīng)濟建設,，中央部署號召學習12本經(jīng)典理論著作,，其中包括《社會發(fā)展史》《自然辯證法》《思想方法論》等。1951年5月,，中央召開全國宣傳工作會議,，劉少奇同志代表黨中央作《黨在宣傳戰(zhàn)線上的任務》主題報告，指出要用馬克思主義的思想原則在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民,，是我們黨的一項最基本的政治任務,，要求把推動向黨內(nèi)外進行馬克思主義宣傳教育當作一項重要任務。據(jù)此,，中宣部和中國科學院組織自然科學工作者,，開展以學習《矛盾論》《實踐論》為主題的馬克思主義哲學理論?？梢哉f，這是新中國成立后,，在廣大知識分子中開展的一次聲勢浩大的馬克思主義哲學學習運動,。
通過學習思考，寫出心得和體會，進行總結(jié)和交流,，發(fā)表了一批運用馬克思主義哲學剖析地質(zhì)各學科理論問題的文章,，這些成果至今仍有重要的指導意義。例如,，在運用自然辯證法的科學規(guī)律研究探討我國地質(zhì)事業(yè)發(fā)展方面,，《地質(zhì)評論》1950年發(fā)表了社論《地質(zhì)學的新方向和新任務》，李四光1951年發(fā)表了《在毛澤東旗幟下的中國地質(zhì)工作者》,，朱訓1965年發(fā)表了《江西永平大型銅礦的發(fā)現(xiàn)是毛澤東哲學思想的勝利》,，等等。
在運用馬克思主義哲學理論對地質(zhì)學科領域研究與發(fā)展的探討方面,，張兆瑾1951年發(fā)表了《中國銻礦區(qū)域論》,，孟憲民1952年發(fā)表了《對有色金屬礦床生成規(guī)律的體會》，謝家榮1952年發(fā)表了《從中國礦床的若干規(guī)律提供今后探礦方向的意見》,，侯德封1953年發(fā)表了《從地層觀點對中國錳鐵等礦產(chǎn)的尋找提供幾點意見》,，等等。
這一時期的地學哲學研究,，主要是應用馬克思主義哲學去認識地質(zhì)現(xiàn)象,，分析地質(zhì)問題，深化地質(zhì)認知,，并以此為指導,，探索地質(zhì)科學各學科門類的發(fā)展趨勢，發(fā)展地球科學,；應用馬克思主義哲學去總結(jié)已有找礦實踐,，分析成礦規(guī)律，研究找礦方向并為找到更多的礦產(chǎn)資源貢獻智慧和力量,；應用馬克思主義哲學去認識地質(zhì)事業(yè)發(fā)展的歷史,，總結(jié)地質(zhì)工作的客觀規(guī)律，探索地質(zhì)事業(yè)的未來發(fā)展,。
二,、地學哲學委員會的成立與發(fā)展
1977年，于光遠,、周培源,、錢三強等知名專家提出為了盡快發(fā)展我國科學技術(shù)事業(yè)，倡議成立中國自然辯證法研究會,。1978年1月,，經(jīng)鄧小平等中央領導同志批準，決定成立中國自然辯證法研究會,。經(jīng)過3年多的籌備,，中國自然辯證法研究會于1981年10月30日正式成立,。就在這個成立大會上，張文佑,、吳鳳鳴,、殷登祥、李光,、劉茂才,、劉第鏞、劉波,、王振興,、胡發(fā)、陳敏等10名代表倡議成立地質(zhì)學辯證法專業(yè)組,。1982年4月3日,，中國自然辯證法研究會副理事長鐘林代表研究會宣布成立地質(zhì)學辯證法專業(yè)組籌備組，張文佑為組長,，吳鳳鳴,、余謀昌為副組長。
經(jīng)過一年多的緊張籌備,，1983年6月27日至7月2日在福建福州召開了中國自然辯證法研究會地質(zhì)學辯證法專業(yè)組成立大會暨首屆學術(shù)年會,。此次年會主題分3個方面：一是運用辯證唯物主義的觀點闡述與國民經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的重大科學問題；二是地球科學中的認識論和方法論問題,；三是地球科學各學科領域的哲學問題,。至此，廣大地質(zhì)工作者開展地質(zhì)學辯證法的研究有了自己的組織,。1988年,，第二屆地學哲學學術(shù)年會召開，大會決定將地質(zhì)學辯證法專業(yè)組更名為全國地學哲學委員會,，即中國自然辯證法研究會地學哲學委員會,。大會推選時任地礦部部長朱訓擔任理事長，并一直連任至第八屆委員會,，2013年卸任后被聘為終身名譽主任委員,。后來，為了加強與地礦系統(tǒng)的聯(lián)系,，又相繼冠以中國地質(zhì)學會地學哲學研究會和中國礦業(yè)聯(lián)合會地學哲學委員會,，更加凸顯了地學哲學與地礦科學的緊密關(guān)系。
地學哲學委員會在朱訓理事長的領導下實現(xiàn)了快速發(fā)展,，在學會發(fā)展方面主要有三大作為：一是學會研究工作堅持為國服務宗旨,，堅持以馬克思主義哲學為指導，堅持理論聯(lián)系實際,，堅持百家爭鳴,、百花齊放方針,，堅持老中青相結(jié)合。二是堅持每兩年舉辦一屆學術(shù)年會,，非年會年份舉辦專題學術(shù)研討會，每屆年會有一個主題,，會后出版一本文集,，至今已舉辦十八屆學術(shù)年會。三是堅持編輯內(nèi)部刊物《地學哲學通訊》,，推進學科建設,，開展地學哲學進校園報告會、地學科普活動,、地學文化建設等,。這個階段發(fā)表了豐富的圍繞地學哲學的專著、論文集,、課題報告,、文章等成果。
三,、地學哲學研究的重大成果
?。ㄒ唬毒偷V找礦論》是馬克思主義中國化的找礦理論
就礦找礦是古今中外找礦人找礦實踐的智慧結(jié)晶，具有樸素的辯證思維,。近現(xiàn)代直至新中國成立后,，這一找礦思路一直發(fā)揮著重要作用。1982年,，朱訓在《論就礦找礦》一文中指出,，就礦找礦的理念形成有三個來源：一是古人找礦智慧的啟示；二是新中國成立后全國地質(zhì)找礦工作的實踐,；三是國外找礦人的成功經(jīng)驗,。為究其原因，2014年10月,，朱訓發(fā)表了《關(guān)于就礦找礦論的幾個問題》,，從就礦找礦的性質(zhì)、三個來源,、哲學理論依據(jù),、成礦理論依據(jù)、經(jīng)濟理論依據(jù)和物質(zhì)基礎依據(jù),，以及就礦找礦的主要途徑,、實踐路徑和在21世紀的成功實踐，初步完善了就礦找礦論的理論框架,。之后,，朱訓于2016年出版《就礦找礦論》,，形成了一個更加系統(tǒng)成熟的理論。該書認為,，就礦找礦的理論基礎包括地質(zhì)理論基礎,、哲學理論基礎、經(jīng)濟理論基礎和物質(zhì)基礎,，并且提出了就礦找礦的本體論,、主體論、認識論,、方法論,、價值論和矛盾論。何賢杰同志指出,，這一植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、在實踐中發(fā)展的具有中國特色中國氣派的找礦哲學理論，是在中國礦產(chǎn)勘查實踐中產(chǎn)生并反過來指導實踐,，為我國礦產(chǎn)勘查科學創(chuàng)新作出了重大貢獻,。
2014年，在全國危機礦山接替資源找礦的實踐中,，葉天竺等地質(zhì)科學工作者建立了以成礦地質(zhì)體,、成礦構(gòu)造和成礦結(jié)構(gòu)面、成礦作用特征標志為基礎的成礦預測地質(zhì)模型,，簡稱為“三位一體”找礦預測地質(zhì)模型,，在230多個專項安排的危機礦山勘查項目中運用這一模型找礦，新增探明儲量的礦山有218個,，就礦找礦取得了巨大成效,。2015年，按照“積極開展礦產(chǎn)遠景調(diào)查和綜合研究,、科學評估區(qū)域礦產(chǎn)資源潛力,，為科學部署礦產(chǎn)資源勘查提供依據(jù)”的精神，陳毓川院士等科研團隊提出了《中國重要礦產(chǎn)和區(qū)域成礦規(guī)律》,，加強與成礦有關(guān)的基礎地質(zhì)研究,，加強區(qū)域成礦規(guī)律研究，以現(xiàn)代成礦學理論武裝頭腦,，全面利用最新地質(zhì)找礦信息,，運用體現(xiàn)成礦規(guī)律內(nèi)涵的預測技術(shù)，奠定了礦產(chǎn)預測和潛力評價的理論基礎,，豐富了成礦學的研究內(nèi)容,，提升了我國礦床學研究的水平，為礦產(chǎn)預測和勘查工作部署提供了科學依據(jù),。
（二）《找礦哲學概論》開創(chuàng)了哲學與科學相結(jié)合的一個重要研究領域
1982年,，朱訓同志調(diào)到原地礦部領導地質(zhì)找礦工作,，他瞄準經(jīng)濟社會發(fā)展需求，服務國家發(fā)展戰(zhàn)略,，不斷進行資源形勢分析,，積極部署找礦勘查任務。在這一過程中,，朱訓運用辯證唯物主義指導地礦工作,，并應邀到長春地質(zhì)學院干部研究生班作“礦產(chǎn)勘查工作中若干哲學問題”的系統(tǒng)講座，在此基礎上,，于1992年完成撰寫并出版了《找礦哲學概論》，2008年和2012年兩次再版,。朱訓在出版前言中指出,，希望促進廣大地質(zhì)工作者更深入地學習馬克思主義哲學，更廣泛地運用馬克思主義哲學指導礦產(chǎn)勘查實踐,，從而促進礦產(chǎn)勘查事業(yè)的迅速發(fā)展,，為我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出更大的貢獻。
找礦哲學也稱為礦產(chǎn)勘查哲學,。找礦哲學是一門應用哲學,，是從屬于馬克思主義應用哲學的一個分支。朱訓提出了找礦哲學內(nèi)在的主客體一致律,、階梯序次遞進律,、過程轉(zhuǎn)化律、系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)律,、點面結(jié)合律等五條基本規(guī)律和從實際出發(fā)確定找礦方針,、多期循環(huán)漸進、區(qū)域展開重點突破,、統(tǒng)籌安排協(xié)調(diào)發(fā)展,、注重實效適度超前等找礦基本原則。朱訓從礦產(chǎn)是自然界的客觀存在,、找礦是對礦產(chǎn)的認識過程,、用辯證的觀點指導找礦、礦產(chǎn)勘查發(fā)展戰(zhàn)略的哲學思考,、礦產(chǎn)勘查發(fā)展戰(zhàn)略,、充分發(fā)揮勘查者在找礦過程中的主觀能動性等六個方面進行了深入闡述。
宋健同志說：“這本書在理論與實踐的結(jié)合上進行了有益的探索,，在建立哲學應用學科方面邁出了可喜的一步,。”就礦找礦論為找礦哲學提供了豐富的雄厚的基礎,，就礦找礦成為找礦哲學的內(nèi)核,，是找礦哲學的基因,。《找礦哲學概論》系統(tǒng)提出了找礦哲學理論,，創(chuàng)建了找礦哲學學科,。該書是國內(nèi)外第一部全面系統(tǒng)研究地質(zhì)找礦領域哲學的專著，第一次從哲學理論的高度系統(tǒng)全面總結(jié)了新中國成立40多年來礦產(chǎn)勘查工作的歷史經(jīng)驗,，揭示了礦產(chǎn)勘查工作的運動,、發(fā)展、變化規(guī)律,，分析了礦產(chǎn)勘查這一客觀事物中諸多矛盾的關(guān)系,，是我國礦產(chǎn)勘查認識史上的一次飛躍。
（三）地學哲學（即地球科學哲學）是馬克思主義哲學與地球科學及地學實踐相結(jié)合的產(chǎn)物
在研究就礦找礦論,、找礦哲學概論的同時,，地學哲學的研究同樣在進行中。1989年就形成了《地學哲學概論》,，2000年《新編地學哲學概論》出版之后,，為配合研究生學習《自然辯證法概論》一書，在之前基礎上編寫了《地球科學哲學》（2009年）教學用書,，集中論述了地球科學哲學,，成為廣大地學學子和地學工作者及自然辯證法教學師生的教材和參考書。
地學哲學是馬克思主義哲學與地球科學及地學實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,，是研究地球科學理論與實踐中哲學問題的學科,。地學哲學是在反思人們關(guān)于地球客體的普遍規(guī)律的觀點的過程中逐步形成的，是以辯證法,、認識論和邏輯學三者統(tǒng)一的方式來實現(xiàn)的,。人地（人與自然）關(guān)系問題是地學哲學的基本問題，是地學哲學研究的出發(fā)點和歸宿,。進入21世紀,，將地球視為一個相互作用彼此聯(lián)系的大系統(tǒng)的觀念已經(jīng)形成。地學哲學以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為目的,、以自然經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為目標開展天地生人綜合一體化研究,。
黃順基教授認為，地學哲學是對馬克思主義應用哲學的開拓與創(chuàng)新,，走出了一條馬克思主義哲學中國化的道路,，開拓了自然辯證法的新領域，創(chuàng)建了中國特色的地學哲學學科體系,，對中國現(xiàn)代化建設作出了重要貢獻,。
四、地學哲學的升華：階梯式發(fā)展論的系統(tǒng)建構(gòu)
1991年，朱訓在中央黨校學習時提出“階梯式發(fā)展是礦產(chǎn)勘查過程中認識運動的主要形式”的論斷,，并在1992年專著《找礦哲學概論》中做了進一步闡述,。朱訓指出，我國礦產(chǎn)勘查工作過程一般分為普查,、詳查,、勘探三個相互聯(lián)系又具有不同任務安排的階段，每個階段又包括野外工作和室內(nèi)工作,。野外工作階段以獲取更多的地質(zhì)資料,，室內(nèi)工作階段則是對野外工作階段獲取的地質(zhì)資料進行處理、分析,，進而升華認識,，以指導下一階段的工作。這種“實踐-認識-再實踐-再認識”的不斷推進,，使得礦產(chǎn)勘查工作的程度一個臺階,、一個臺階地逐步深化。朱訓將這種臺階式的發(fā)展方式命名為“階梯式發(fā)展”,。朱訓認為，這種“臺階式”的發(fā)展形式與“螺旋式上升”和“波浪式前進”這兩種事物發(fā)展形式不盡相同,，是一種客觀存在,，是此前未被人們認知的新的發(fā)展形式。
此后學界圍繞“階梯式發(fā)展”進行了多次研討,，各方人士進行了多方論述,，大家取得共識：階梯式發(fā)展是事物發(fā)展的重要形式，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律,，對事物的發(fā)展具有重要指導意義,。李廷棟院士指出，從中國地質(zhì)構(gòu)造的發(fā)展情況,，生物演化的漸進性和突變性,，青藏高原的隆升的過程都是具有階梯式發(fā)展的特征。張明國教授2014年檢索整理了18種不同領域的階梯式發(fā)展形式,，比如生產(chǎn)領域存在人力生產(chǎn),、畜力生產(chǎn)、機械化生產(chǎn),、智能化生產(chǎn)之階梯式發(fā)展形式,，文明領域存在史前文明、農(nóng)業(yè)文明,、工業(yè)文明,、生態(tài)文明之階梯式發(fā)展形式。
2019年《階梯式發(fā)展論》正式出版，宣告朱訓階梯式發(fā)展理論得以系統(tǒng)建構(gòu),。該書系統(tǒng)梳理了階梯式發(fā)展論的提出與形成過程,，階梯式發(fā)展的存在形式、內(nèi)涵與外延,，階梯式發(fā)展的基本特征,，階梯式發(fā)展的普遍性與特殊性，對比研究了階梯式發(fā)展與螺旋式上升,、波浪式前進等形式的不同,，并將階梯式發(fā)展論融入當代中國的發(fā)展歷程中，深度剖析了階梯式發(fā)展的理論意義與實踐意義,，充分反映了新時代地學哲學研究的最新進展,。
階梯式發(fā)展為我們提供了一個認識世界的新“窗口”，為實踐提供了一個新的重要路徑,，豐富了馬克思主義發(fā)展觀,，是實踐建構(gòu)的馬克思主義發(fā)展觀的中國化。中央黨校原副校長楊春貴在《階梯式發(fā)展論》序言中指出：“階梯式發(fā)展”這一提法,，形象地表達了事物發(fā)展的實質(zhì),，即發(fā)展不是簡單的量的增減，不是重復,，而是漸進過程的“中斷”,，是量變基礎上質(zhì)的“飛躍”，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡,，是不斷向新的階梯的攀登,。這種創(chuàng)見是對唯物辯證法量變質(zhì)變規(guī)律在認識上的深化和具有中國特點的話語表達，對于深刻理解和更好地運用唯物辯證法具有很大意義,，值得大力提倡,、宣傳和普及。
五,、地學哲學的時代使命：建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化形態(tài)
“就礦找礦”這一中華民族的智慧認知,，具有中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性、和平性,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要元素,。今天，馬克思主義與“就礦找礦”相結(jié)合,，有效推動了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，使我們對地質(zhì)找礦的路徑、方法,、實踐和理論認識達到了新的高度,，成為當代中國地質(zhì)找礦的新文化形態(tài)，必將為端牢糧食和能源兩個“飯碗”及新一輪找礦突破戰(zhàn)略行動做出新的指導和貢獻,。
地學哲學作為研究人類社會與地球之間相互關(guān)系和普遍規(guī)律的科學,，是理解和協(xié)調(diào)人地相互關(guān)系的哲學智慧，是關(guān)于人與自然關(guān)系的馬克思主義學說,。大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件,，尊重自然、順應自然,、保護自然,，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。中華民族始終遵循“道法自然,、天人合一”的自然觀,，踐行“釣而不綱、弋不射宿”的生態(tài)觀,，體現(xiàn)了對天地宇宙的敬畏和熱愛,，以及對人與自然和諧共生的追求。地質(zhì)是山水林田湖草沙之基,，地質(zhì)是生態(tài)文明建設之基,，地質(zhì)是美麗中國建設之基?；仡櫧詠碇袊刭|(zhì)工作的歷程，我們在地學哲學的認識與實踐上,，是逐漸深化的,，隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，當前地學哲學正以人地關(guān)系為核心,、天地生人綜合一體化研究為方向,，牢固樹立和踐行“兩山”理念，站在人與自然和諧共生的高度走綠色發(fā)展之路,，這就是中國式現(xiàn)代化的地質(zhì)找礦文化新形態(tài),。
砥礪奮進四十載，勇毅前行再爭先,。地學哲學委員會已經(jīng)在奮進新征程的時代號角中揚帆遠航,，一定用實際行動在中國式現(xiàn)代化的建設中彰顯擔當、展現(xiàn)作為,、作出貢獻,！
（作者簡介：畢孔彰，中國地質(zhì)大學原黨委書記,；楊光坤,，中國礦業(yè)聯(lián)合會地學哲學委員會常務委員）
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